《姨母帖》是王羲之的行书作品，真迹已不复存在，流传至今的是依据原作勾摹的响搨硬黄纸本，6行，共42字，现藏于辽宁省博物馆。 响搨是古人复制书画作品的一种方法，在没有照相复印技术的当时，要对书画进行精确的复制，就只有通过摹搨。摹搨时要将纸覆在原作上面描摹，由于古时纸的透明性差，有时会看不清纸下原作的细微之处，于是摹搨的人就把它们放在窗户上钩摹，窗外透进的阳光能使原作更清晰地映在纸上，这种方法就叫响搨。为了增加纸的透明性，古人还在纸上涂满黄蜡，熨平后纸就变得莹澈透明，用这种涂过黄蜡的纸摹搨的作品就叫

古代名家留下的笔札、书信等小件帛书、纸书，以及摹刻于木或石上，专门作为临习、欣赏用的历代名家法书，都可以称为帖或法帖。传世墨迹中最早的是《平复帖》，现藏于北京故宫博物院。该帖书写在麻纸上，纵23.8厘米，横20.5厘米。帖上有宋徽宗赵佶的题签陆机平复帖，说明宋代《平复帖》曾被皇家内府收藏，后面还有明代书画家董其昌等人的跋语。 陆机（261303）字士衡，是西晋著名的文学家。在书法史上，陆机并不是一位显赫的书法家，可能是因为他文才过人，书名反而不显。《平复帖》是陆机写给朋友的一封信，信中说到病体恐

《峄山刻石》是秦始皇东巡途中的第一刻，是秦始皇刻石中最早的一块。《封演闻见记》中记载：魏太武登山，使人排倒，然而历代摹拓以为楷则，邑人疲于奔命，聚薪其下，因野火焚之，由是残缺不堪。由此可知，《峄山刻石》曾被魏武帝曹操派人推倒，又用邑人火焚烧。 相传有好事者用枣木仿刻后拓印流传。唐代大诗人杜甫在诗中也曾写到峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真，记述了仿刻之碑略显粗肥而失其韵味的史实。 《峄山刻石》的内容是歌颂秦始皇统一天下，废分封、立郡县等功绩的赞歌。书写用的字体是标准的秦小篆，传说出自丞相李斯之手。李

《泰山刻石》原来在泰山顶的玉女池上，四面环刻，三面刻秦始皇诏书，一面刻二世诏书和从臣姓名，共22行，每行12字。《泰山刻石》经数千年风吹日晒，自然风化，剥蚀十分严重，明代初年时只剩下29个字，后被移至碧霞元君祠中。清乾隆五年，祠宇失火，刻石也被烧毁，现在仅存9个字的残石被保存在泰安岱庙内。 《泰山刻石》书法严谨浑厚，平稳端正；字形公正匀称，修长婉转；线条圆健似铁，愈圆愈方；结构左右对称，横平竖直，外拙内巧，疏密适宜。元代赫经赞道：拳如钗股直如筋，曲铁碾玉秀且奇。千年瘦劲益飞动，同视诸家肥更痴。鲁

《云梦睡虎地秦简》现藏于湖北省博物馆。 1975年底，湖北云梦城西的睡虎地11号墓出土律令等简策1155枚，多为喜（前262前217）所抄录，内容从秦昭襄王元年（前306）至秦始皇三十年（前217）止，逐年记录了秦国军政大事，以及喜恢敢等人的事迹，记载十分丰富，还有很多早已失传的古代书籍，如《编年纪》《语书》《秦律十八种》等。据专家考证，这些简书不是一个人的手笔，书写时间也不一致，大约是战国后期到秦统一六国初年的遗物，书法风格也有差异，但整体上还是能够体现出鲜明的时代特征。 这些秦简从墨迹来看，

帛是白色的丝织品，质地轻软，可根据文章长短随意剪裁，随意舒卷，比体积庞大、笨重的简牍要方便实用得多。随着桑蚕、织丝的发展，至迟春秋以后已用缣帛书写。《墨子》中有书于竹、帛的句子，可见战国初年帛书已与简册并行。齐桓公赐管仲狐、穀两处封地，需要隆重地晓白天下，于是著之于帛。 目前已发现的帛书，只有《楚帛书》属于先秦。其他时期的帛书以汉代的《马王堆帛书》最为著名。 《楚帛书》，又称《楚缯书》，现藏于美国华盛顿的赛克勒美术馆。纵约38厘米，横约47厘米。《楚帛书》原埋于长沙东郊子弹库的一座战国中晚期的楚

大盂鼎现藏于中国国家博物馆。高101.9厘米，口径77.8厘米。圆形，立耳，深腹，三柱足，颈及足上部饰兽面纹，为康王时贵族盂所做的祭器。传为清代道光初年于陕西岐山礼村出土，被誉为晚清四大国宝（大盂鼎、毛公鼎、虢季子白盘、散氏盘）之一。其内壁铸有铭文19行291字，记载西周康王向盂叙述周文王、周武王的立国经验。大盂鼎铭文是史家研究周代分封制和周王与臣属关系的重要史料，一向为史学家所重视。 大盂鼎铭文是书法与铸造工艺相结合的精美之作，通篇浑厚古朴，是西周金文的代表作之一。其笔画粗细对比强烈，浓重的肥

《始平公造像记》是 龙门四品之首，是僧人慧成为他亡父制作的一尊佛像并题记，在河南洛阳龙门石窟古阳洞。额分列两行，6字阳文：始平公像一区，题记有方界格，用字面凸出来的阳文刻写。这种阳刻形式的作品，不仅在龙门石窟中是唯一的，就是在整个碑刻史上也为数不多，它比阴文显得更明朗雅洁。 《始平公造像记》纯用方笔，斩截雄强的笔态，可以追溯到汉代的《西狭颂》《张迁碑》。《始平公造像记》的点画厚重饱满，笔画间留白较小，结体方扁，形雄力厚。题额中平一的横画尽情舒展，增加了动势，而像字三撇画则轻灵飘扬，于端凝中展示飘