《中华人民共和国国家通用语言文字法》在规定推行规范汉字的同时，也明确了保留或使用繁体字的范围：（一）文物古迹；（二）姓氏中的异体字；（三）书法、篆刻等艺术作品；（四）题词和招牌的手书字；（五）出版、教学、研究中需要使用的；（六）经国务院有关部门批准的特殊情况。这一法律确定了规范汉字作为国家通用文字的法律地位，充分考虑到文化的传承与弘扬，也为繁体字的学习和使用保留了一定的空间。 在浩瀚的中华文化中，繁体字与简体字是嫡亲兄弟。无论从传承文化的角度，还是从两岸发展大局而言，我们都不能将繁体字与简化字简

有些人在批评简化字时常常举出亲和爱两个字。亲人要常见面，繁体的親里面有見很合理，简化字亲去掉了见，连面都不能见，怎么叫亲？喜爱是心理活动，繁体的愛里面有心很必要，简化字爱去掉了心，没有心怎么叫爱？结论是简化字不如繁体字，应该抛弃简化字，恢复繁体字。这种说法对不对，我们来分析一下。 这是从表音表意功能的角度对繁简字进行比较。汉字的表音表意功能也就是汉字的理据性。对汉字来说，表音表意性强的字一般比较易学便用，相反，表音表意性弱的字学用就比较困难。汉字自古至今是包括成千上万个单字的大字符集。在这个大字

先谈时间性。语文是交际工具，要随着社会的发展而发展。同一种语文在不同的时期，结构和用法也会不同。对不同时期的语文进行规范，所使用的规范标准自然也不会完全相同，这是语文规范的与时俱进。如果不管语文的结构和用法发生了什么样的变化，规范标准仍坚持不变，那这种规范必然要脱离现实，也脱离使用语言的民众，最后只有走向消亡。语文规范必须随着社会的发展而发展，这是毫无疑义的。当然，语文有继承性，可是别忘了语文还有变异性。只有继承没有变异，语文就成了死水一潭。下面我们从唐代颜元孙编的《干禄字书》中引用几条材料来说

在两周金文里，鐘鼓的鐘也常作鍾，二者是同一个字的两种写法。作为姓氏的鐘和鍾本来也是相同的。《万姓统谱冬韵》：鐘，见《姓苑》，与鍾同。在阮元刻本《十三经注疏》的《诗经》里，作为乐器的鐘/鍾鼓或鼓鐘/鍾共出现15次，其中鐘字出现4次，锺字出现11次。《五经文字》说今经典或通用锺为乐器，反映了先秦文献的用字情况。其后，鍾产生了酒器义，鐘和鍾分化为两个不同的字。《说文金部》：鐘，乐鐘也。鍾，酒器也。这样的区分一直延续到现代。段玉裁在为《说文》鐘字作的注里说经传多作锺，假借酒器字&

从20世纪80年代后期开始，我国由南向北刮起了一股启用繁体字的繁体风。主要表现在商店牌匾、机关牌名、书报题名、影视字幕、商品广告、产品包装和说明书等地方。据一些省市抽样调查，在社会用字不规范的四种表现（滥用繁体字、使用已淘汰的异体字、写错别字、使用滥造的简化字）中，滥用繁体字占50%~60%。在名片和电视屏幕中出现了一些繁体别字，这主要是繁体字和简化字转换不当所致。例如： 　　（1）《吕后外传》被写成《吕後外传》，西太后被写成西太後等。皇后的后是原本就有的字，把前後的後简化为后，是简化时将两个同

我是新加坡华乐团音乐会的常客。华乐演出每次都有印刷一本小册子内含节目表、乐曲歌曲介绍、当晚演奏家歌唱家介绍，当然也包括音乐总监以及常驻专业演奏员等等。 　　我时常对朋友说，这本小册子的华文文字文采是很高超的，而且令我特别欣赏的是它鲜少会出现错别字。这样的水准在时下新加坡华文语境是不常见的，或者说它在华文文字文采高地占据着一定的位置也不为过。可是，最近出席两晚音乐会所看到的小册子其中部分内容文字却使我感到遗憾。那是8月31日和9月1日的台湾追想以及9月14日和15日两岸三地客家韵。这两场音乐会都有

汉江、汉阳、汉口、汉语、汉子、汉族、汉朝，诸多人都会简单的经常性的使用这个汉字，偶尔也会有一些人知道这个汉字又指天上的银河。仅此而已，没有人去想古人为什么会用这个汉字去称谓一条江，为什么会用这个汉字去称谓一个朝代，我为什么会属于汉族人，汉民族为什么会使用汉字作为区分其它民族的选择用字，华夏祖先创造这个汉字是在说明什么，这个汉字的组成原理和结构性含义是什么。其实，很多人都知道我们的祖先不但在形式上创造了这个汉字，而且在创造这个汉字的同时又在它的结构组成上赋与它一定的含义，继而又要在社会实践中按照它

兴　国 　日前谈到后字引起的歧义，就是繁体字与简体字的後与后产生的。和我聊天的那位大学教授，就说起一段陈年往事。那时，香港各报馆都接到一个内地委托刊登的广告，文字都用简体字书写，报馆必须排出繁体字来刊登。其中一个人名是李后。很多报纸都直接用李后，但这位教授以前服务的报社就觉得有不妥，因为李后是一位先生，应该不会叫这个名字，便要求委刊人查查是否应为李後，委刊者也不知，便去电内地追查，发觉他的本名真是李後，所以刊出的广告中，就只有这家报社是正确的。 　我很早就接触简体字，那时，多数字我都认识，但唯独